Trascrizione

Edmund: AJ Bohannon aveva tutto il diritto di chiamare la polizia dopo il furto di 2.000 dollari dalla sua auto a Wichita, in Kansas. La telecamera del cruscotto mostrava un ragazzino di 12 anni e un suo amico scassinare la macchina e scappare con le braccia piene di oggetti. Invece di sporgere denuncia, Bohannon rintracciò il ragazzo e lo perdonò, pregandolo di cambiare vita. Bohannon ha dichiarato: “Ogni giorno che possiedo quegli oggetti, il loro valore diminuisce. Ma ogni giorno che lui è su questa terra, il suo valore aumenta, ed è questo che mi preoccupa di più”.

Ma il rapporto tra legge, perdono e giustizia è complicato. Se gli agenti di polizia avessero sorpreso i ragazzi mentre scassinavano l’auto, questa storia sarebbe potuta finire diversamente. E questo perché – sorprendentemente – il perdono non sempre trova spazio nel sistema legale. 

Abbiamo un desiderio naturale di giustizia, soprattutto quando vediamo atti malvagi commessi senza alcuna punizione o quando un colpevole non si scusa.

Ma qual è lo scopo del sistema legale? È solo per far rafforzare le punizioni, o per incoraggiare la virtù, o per raddrizzare la bilancia quando si verifica un’offesa?

David: Salve, mi chiamo David Upham. Sono professore associato di politica all’Università di Dallas.

Quando parliamo del sistema di giustizia penale, una delle prime cose che si devono agli individui è che il governo – o la comunità attraverso il suo governo – deve all’individuo la protezione della legge – e una protezione che sia efficace.

Edmund: Esiste un movimento, chiamato giustizia riparativa, che mira a incorporare nel sistema legale il perdono e la riconciliazione tra i colpevoli e le vittime. Le pratiche di “giustizia riparativa” prevedono incontri tra vittime e colpevoli, atti di punizione e spesso scuse. 

Il criminologo Howard Zehr, il “nonno della giustizia riparativa”, ha iniziato il suo lavoro negli anni ’70 per due motivi principali. In primo luogo, riteneva che il sistema di giustizia penale rispondesse spesso ai trasgressori in modo controproducente. In secondo luogo, riteneva che le vittime provassero una rabbia crescente quando venivano escluse dal processo penale.

La Bibbia invita a rimettere periodicamente i debiti e a liberare i prigionieri, e questa pratica continua ancora oggi. Durante il Giubileo del 2000, Papa Giovanni Paolo II ha chiesto la cancellazione del debito dei Paesi in via di sviluppo. Oltre 60 nazioni si unirono allo sforzo e riuscirono a cancellare il debito dei questi Paesi. Ciò ha comportato la cancellazione di oltre 100 miliardi di dollari di debito, con una conseguente riduzione misurabile della povertà. 

Papa Francesco ha anche annunciato un Anno della Misericordia da dicembre 2015 a novembre 2016, osservato dalla Chiesa come periodo di remissione dei peccati e di perdono universale, incentrato in particolare sul perdono e sulla misericordia di Dio.

David: Il perdono nel suo senso perfetto è la completa remissione di qualsiasi colpa o punizione che è giustamente dovuta a qualcuno. La giustizia ha una componente negativa e cioè che ai malfattori è dovuta una certa punizione o castigo. Il perdono è la liberazione di qualcuno da quell’obbligo, da quel peso.

Edmund: Quindi, come società, crediamo abbastanza nel perdono da far sì che abbia un ruolo maggiore nella legge e nei tribunali? Se sì, chi ha il diritto di perdonare in queste situazioni? Cosa succede se la vittima rifiuta il perdono o se l’aggressore non si scusa mai? Crediamo che il perdono abbia un posto valido in una società che incoraggia la virtù senza incoraggiare le offese? Al centro di queste domande ci sono le nostre decisioni nella vita di tutti i giorni.

Crediamo nel perdono? Quando Gesù ci chiede di perdonare, crediamo davvero di poter perdonare ed essere perdonati?