Transcripción
Betty: A lo largo de la historia, pueblos y culturas le han dado gran significado a acciones y objetos. Un paraguas amarillo tal vez no signifique nada para ti, pero es un símbolo del movimiento pro-democracia en Hong Kong. Antes de 1968, alzar un puño no habría sido la gran cosa, pero ese año, durante las Olimpiadas, los atletas cambiaron el significado de esta acción cuando la usaron como señal en las ceremonias de premiación para protestar contra la discriminación racial.
De igual manera, si no estás familiarizado con la cultura y las creencias de la tradición judía, hay mucho contexto que se pierde al leer la Biblia. Perdemos mucho como lectores modernos, especialmente del contexto y conexiones entre la Pascua, la crucifixión de Jesús, la Última cena y el templo judío.
El Dr. Brant Pitre, en su libro “Jesús y las raíces judías de la Eucaristía”, mira la Eucaristía a través del Antiguo Testamento y varias fuentes de tradiciones y escritos judaicos. Estas incluyen los Targums, el Talmud de Babilonia y Mishna, así como varias colecciones de comentarios antiguos y tradiciones orales de rabinos judíos.
En la tradición judía de la Pascua, un cordero macho, sin defecto, en el mejor momento de su vida, es sacrificado. Los textos antiguos revelan que los corderos serían sacrificados en el templo, colocados, y luego trasladados fuera del pueblo.
Estos sacrificios de miles de corderos producían galones de sangre, que a veces llegaban hasta los talones de los sacerdotes. La sangre se lavaba por el lado del templo con agua. El pueblo judío estaba familiarizado con la imagen del templo siendo lavado con agua y sangre. En la cruz, Jesús, que se refirió a sí mismo como el nuevo templo, es traspasado en su costado, y sangre y agua fluyen de él. La imagen de los corderos colgados, el templo siendo lavado de sangre, estaría en la mente de cada judío que veía o leía acerca de la crucifixión de Jesús.
En el libro de Levítico, que provee gran detalle sobre los rituales de alabanza y prácticas de los judíos, encontramos el Pan de la Presencia. La traducción literal de esto es en realidad “El pan del Rostro”, y se guardaba en el tabernáculo que los judíos cargaban en el desierto durante el Éxodo.
El Pan del Rostro se guardaba en una mesa dorada, o un altar, y se le colocaba un velo cuando se le sacaba del tabernáculo. Se guardaba junto con grandes contenedores de vino, y tanto el pan como el vino eran comidos por los levitas en cada Sabbat.
De acuerdo con la tradición rabínica, el pan cambiaba una vez que era traído al tabernáculo, como lo explica el Dr. Pitre: “…ciertos rabinos creían que algo especial sucedía con el Pan de la Presencia cuando era ofrecido por los sacerdotes como un sacrificio a Dios. Antes de que el pan fuese traído al Lugar Santo y ofrecido en sacrificio, podía ser puesto sobre una mesa de mármol. Pero después de que había sido consagrado a Dios por los sacerdotes, tenía que ser puesto sobre una mesa de oro…”
Cuando el Templo de Jerusalén fue construido y atraía a peregrinos para celebrar Pascua, Pentecostés y la fiesta de los Tabernáculos, el Pan del Rostro se removía del templo para que los peregrinos pudieran verlo. Los sacerdotes levantaban la Mesa Dorada y exhibían en ella el Pan de la Presencia para que quienes venían a las fiestas pudieran verlo. Les decían: “Mirad, el Amor de Dios por ustedes”.
En la comida de Pascua, hay un Cordero, pan, y cuatro copas de vino. En la Última Cena, en el Evangelio de Juan, Jesús no bendice la cuarta copa. La cuarta copa luego se convierte en lo que bebe en la cruz, completando lo que se ha convertido en su sacrificio pascual.
Durante la Última Cena, Jesús tomó el pan y el vino, lo partió y lo bendijo diciendo: “Tomad y comed todos de él, porque este es mi cuerpo, que será entregado por ustedes”. El pan durante esta comida Pascual tiene un significado más profundo. Jesús les dice a sus discípulos que este pan es su cuerpo, entregado por ellos.
El pan, el vino, y el templo tienen un contexto profundo para los judíos del tiempo de Jesús. En la Misa, se celebra y se continúa la Última Cena de Jesús, que nos permite comprender su plenitud y significado en el contexto más amplio de la tradición judía.
En la Pascua, a través de la Cruz y la Última Cena, Jesús unió la plenitud del Antiguo Testamento: el templo y las prácticas del pueblo judío en una participación divina en la alabanza a Dios. En Jesús, todas estas cosas encuentran su cumplimiento. Por esto, podemos decir que la Misa es la forma más completa de participación en la vida divina que podemos tener en la tierra.
